Хасан-устаз родился в селении Ка­­хиб в 1852 году.В 1937 го­ду его посадили в тюрь­му. В то вре­мя верую­щих пре­сле­довали и убива­ли, а греш­ни­ки со­вер­­шали мно­жест­во мер­зос­тей. В тот год Всевыш­ний из-за того, что мусуль­мане при­тесняли друг друга, на­ка­зал мусуль­ман, поста­вив над ними тирана. Из-за несправедливости ти­ра­­нов мно­жес­тво людей сгинуло в тюрь­мах.

Хасан-устаз вырос в небогатой семье, его моло­достьне прошла в получении наслаж­де­­­­ний, он не утопал в роскоши. Хасан-устаз вырос сиротой. Его отец аль-Хадж Мухам­мад умер в горо­де Джидда, возвращаясь из хаджа.

 Тогда Хасан-уста был еще груд­ным мла­ден­­­цем. Его вос­пи­тывала мать, которая от­­ли­­­ча­лась бого­­­­­­­­бояз­нен­ностью и зухдом, то есть бы­ла равно­душ­на к мирско­му. Ее звали Зубайдат. Она учи­­ла его толь­ко хо­рошему, ведь очень многое за­ви­­­сит от мате­­ри и от того, как она воспитывает ре­бен­ка. Хасан-устаз на­чал изу­чать чтение Корана уже в 7-лет­нем воз­расте. Он начал изу­­чать основы Ислама под руко­­вод­ством ‘али­ма из Кахиба аль-Кади Хасан­бе­ка. Каж­­­дое утро он брал у него урок, а потом весь день ча­ба­­­­новал и пов­торял пройденное. Так Ха­сан-устаз по­лу­чал знания, причем получал он их не только от Ха­санбека. Рас­сказывают, что Хасан-ус­таз никог­да не спал на мяг­ком, пото­му что от этого человек стано­вится лени­вым и потом не может покло­няться Аллāху долж­ным обра­­зом. По­взрос­лев, Хасан-устаз начал зани­мать­ся ка­на­­то­ход­ством. Когда мать носи­ла его в чреве, она уви­дела юно­шу-канатоходца и ей захо­те­лось, что­б­ы ее буду­щий сын тоже этим зани­мался. И поэтому в юно­шестве Хасан-устаз занялся ка­на­­то­ходством, что­бы по­ра­довать мать и ис­пол­нить ее желание. Никто не зна­ет, как он этому нау­чился, ведь сам Аллāх научил его этому. Когда он хо­дил по ка­на­ту, то на­став­лял окру­жа­­ю­щих. Он спра­шивал их со слезами на гла­зах: «Сможем ли мы в Суд­ный день пройти по мосту Сират так же просто, как про­­ходим по канату?» Идя по кана­ту, Хасан-устаз постоянно читал сил­силу (золотая цепочка преемственности) уста­зов.

И вот однажды Хасан-устаз при­шел в селение Ку­лец­ма, чтобы ходить там по ка­нату. Заби­раясь на ка­нат с шестом в руках, он всегда громко про­­из­носил: «Аллāх». Тогда дети этого се­ле­­­ния про­чер­ти­ли на земле линию, взяли в руки пал­­ки и стали ходить по этой линии, произ­но­ся: «Аллāх». При­ез­жий спросил у них, чем они за­ни­ма­ются. Дети расска­за­­ли, что при­езжал канато­ходец, который за­пры­ги­вал на канат, про­износя имя Аллā­ха, и что они под­ражают ему. Тогда при­ез­жий сказал: «Это не ка­на­­то­ходец, это валиАллā­ха, ина­че вы не стали бы тут же повто­рять его дей­­­ствия». Это очень важно усво­ить. Если мы хотим, чтобы за нами сле­до­­вали и к нам прислу­шивались, то нужно на­пра­вить сердца только к Аллāху. Один вали Аллā­ха говорил, что, когда домаш­­няя скоти­на пере­ста­ва­ла ему подчи­няться, он по­ни­­­мал, что ослу­шался своего Господа. Он гово­рил: «Если я не слу­ша­­юсь сво­его Госпо­да, как животные могут слу­шать­ся меня?». Дети тут же начали копи­ро­вать действия Ха­сан-устаза, пото­му что его сердце было на­прав­ле­но к Аллāху. Поэто­му все так быс­тро его полюбили. В преди­словии к кни­ге «Ас-Сиф­­ру-ль-Асна» написано про бого­бояз­ненность и пра­вед­­ность Хасан-устаза. Сле­ду­ет знать, что вали определяется не по караматам. Ибн Ата­­илля Искандари пишет в «Хика­мах», что иног­­да Аллāх мо­жет одарить своего раба карама­тами, даже если этот раб не достиг пра­ведности. Каш­фу-карамат — это испы­та­ние для раба. Аллāх ис­пы­ты­вает чело­века: не воз­гор­дится ли он из-за своих кара­матов, не собьется ли с пути… Пророк Мухам­мад говорил, что поседел пос­ле ниспосла­ния первых аятов из суры «Худ». Почему Пророк так сказал? Дело в том, что в этой суре есть аят, смысл кото­рого таков: «Будь пра­вед­ным, как тебе бы­ло при­казано, не от­кло­ня­ясь ни впра­­­во, ни влево, чет­ко следуй приказу». Имам Газа­ли при­во­дит такой при­мер: «Муравей, оказа­в­­ший­сяв огненном кру­гу, оста­­но­­вится в центре, ров­но пос­ре­­ди­­не, не откло­ня­­ясь ни впра­во, ни влево».Верующий тоже дол­жен оста­ваться в сере­дине, никуда не от­­кло­­няясь. По­кон­­чив с ка­на­то­ход­­ством, Ха­сан­-устаз про­дол­жил изу­­­чать ‘иль­му. Он полу­чал поль­зу как от ‘алимов за­хи­ра, так и от ‘али­мов батына. Кни­ги Хасан-устаза де­мон­стри­­руют его красно­ре­чие. Он крас­но­­ре­чи­во разъ­яс­­ня­­­ет то, что не получилось разъ­яс­нить мно­гим ара­бам.

Хасан-устаз пришел в тарикат, пос­­ле того как по­се­тил одного из мюридов шейха ‘Аб­дур­­­рахмана Аса­ви. Он увидел, как этот мюрид дела­ет сердечный зикр с двумя четка­ми, как это принято в накшу­бан­дийском тарикате. Они пого­во­рили про тари­кат, про уста­зов, и Хасан-устаз захо­тел посетить ‘Абдуррахмана Аса­ви, чтобы взять вирд. Перед встречей с ‘Абдур­рах­ма­ном Асави Хасан-уста­зу присни­лось, как в мечетитечет чистая прозрачная вода. Он понял, что в его поездке к ус­та­зу будет бара­кат. Когда Хасан-устаз ­наконец встре­­­­тил­ся со своим уста­зом, шейх Асави ска­зал: «Я никог­да не радовалсятак сильно, как сего­дня, ведь се­го­дня я встре­тил тебя». Шейх Асави ска­зал так, потому что видел своим ду­ховным оком (фи­ра­са), что Хасан-устаз ста­нет его преемником и обно­вит тарикатв Да­гес­­­та­не, а его книги принесут огром­ную пользу му­суль­ма­нам как в Дагес­тане, так и во всем мире. В одном из хадисов ска­­зано: «Бойтесь фирасы (то есть духовного взора) веру­ющего, потому что он смот­рит ну­ром Аллā­ха».Хасан-устаз про­шел воспи­та­ние под наставни­чес­твом ‘Абдур­рахмана Аса­ви, который лю­бил его как родного сына, до­вел до уровня муракаба сиру и дал ему иджазу на на­став­­­ни­чество. Хасан-устаз не захотел то, что ему дали иджа­зу,потому что пони­мал, что перед ним стоит непростая за­да­­ча, и что ему придет­ся пройти через мно­жество испы­­таний как в этом мире, так и в сле­ду­ющем. Хасан-ус­таз скрывал ид­жа­­зу в тече­ние се­ми лет. Лишь после того как ‘Абдур­рах­ман Аса­ви приказал ему на­ста­влять мю­ри­дов, Ха­сан-устаз за­нялс­я этим, пото­му что знал, что, ослу­шав­шись уста­за, он ду­хов­но погиб­нет. Шейх ‘Абдур­­рахман Асави умер, воз­вра­­ща­­ясь домой из пов­­торного хад­жа, в горо­де Джид­да. Так Хасан-устаз стал сиро­той во второй раз. Сначала умер его отец, а по­том — его устаз ‘Абдур­рах­ман Асави, который был пре­­ем­ни­ком Джа­бра­иля-афанди, а тот, в свою оче­редь, был преемником Махму­да-афан­ди. Полу­чив весть о том, что его устаз умер, Хасан-устаз глу­боко опе­ча­­лился. В «Мак­тубат» при­ве­дено письмо Сай­фулла-кади Ха­сан-устазу. В нем он вы­ра­жает собо­лез­но­ва­ние, по по­воду смерти ‘Аб­дур­­рах­ма­на Аса­ви.Сай­фул­­ла­-кади и Хасан-устар хорошо отно­си­лись друг к другу еще до то­го, как Хасан-устаз стал мюри­дом Сайфулла-кади. Хоро­шие люди всег­да хоро­шо отно­сят­ся друг к другу, даже если один — на за­па­де, а дру­гой – на востоке. Хасан-устаз не хотел полу­чать иджазу, смирив­шись с ней лишь тогда, когда его заста­­вили подчи­ниться. Он знал, что в одном из хади­сов, переданном имамом Мус­лимом, Про­рок ска­зал ‘Абдур­­рахмануСамура­те: «Не стре­­мись к влас­ти. Если Аллāх даст тебе власть, о кото­рой ты не про­сишь, Он поможет тебе. А если ты стремишься к ней, то Аллāх оставит тебя без Сво­ей помощи». Ха­сан-устаз знал и другой хадис, при­во­димый имамом Бухари: «По­ис­ти­­не, вы стре­ми­­тесь к вла­с­ти, но в Суд­ный день будете сожа­леть об этом». Хасан-устаз по­ни­мал всю от­вет­­ствен­ность, возложенную на него. Пони­мал, что в Суд­ный день ему при­­­­детсяотвечать. Хасан-устаз вовсе не стре­мился к власти, поэтому Аллāх дал ему тав­фик. Книга «Аль-бу­рудж», кото­рую Ха­сан-устаз на­пи­сал за две недели уже бу­ду­чи уста­зом, в полной мере пока­зы­вает, каким тав­фи­ком Аллāх его наделил. Мы изу­чаем эту книгу це­­лый год под руко­­вод­ствомму‘ал­ли­­ма! Вот каким бо­же­с­­твенным зна­нием был на­делен Хасан-устаз! Когда ‘Абдур­рах­мана Асави хоро­ни­ли, соб­ра­­лось столько ан­ге­лов, что не­куда было поста­вить ногу. Об этом пишет сам Хасан-устаз в книге «Сирад­жу-с-са‘адат».

Затем Хасан-устаз переходит под наставничество Шу‘айба аль-Багини. Далее мы бо­лее подробно рас­ска­жем про силсилу Хасан-устаза. Багини — это село в Чаро­дин­ском райо­не, одна­ко Шу‘айб аль-Баги­ни был ро­дом из Хунзахского района, из села Буц­ра. Потом он пере­селился в Багини. Его отца звали Идрисом. Шу‘айб аль-Багини довел Хасан-ус­та­­­­за до уровня «аль-Машрабу-ль-Му­хаммадия» и по­ки­нул этот мир. После смерти Шу‘ай­ба аль-Баги­ни нас­тавником Хасан-уста­за стано­вится Сайфул­ла-ка­ди. Обра­тите внимание: Хасан-устазу дал иджа­­зу ‘Абдур­рахман Аса­ви, кото­рый, в свою очередь, полу­чилее от Джаб­ра­иля-афанди, а тот — от Мах­­му­да-афан­ди. Но после смерти своего первого устаза Хасан-устар ни­чуть не воз­гордился и про­должил обучение под на­став­ни­чес­­­твом Шу‘айба аль-Багини, хотя сам был не ниже его уровнем. Но он чувствовал свою нич­­тожность перед Аллāхом и считал себя ни­же вели­ких устазов, поэтому Аллāх так его возвы­сил. Пос­ле смерти Шу‘ай­бааль-Багини на­­с­тав­ником Хасан-устаза стал Сай­фул­­­ла-кади. Хасан-устаз гово­рит, что сила вос­пи­­тания Сай­фул­­ла-ка­ди превышала силу воспи­та­­ния его пре­ды­­ду­щих наставников в 22 раза, ведь Сай­фул­ла-кади испил воды от двух великих ду­хов­ных источ­ни­ков: Махмуда-афанди и Зияуддина Кумуш­­ха­нави – ве­­ли­кого ‘алима по акы­де, тасав­вуфу и ха­ди­­­су. Сай­фул­­ла-кади получил иджазу от его ма’зунаЗай­нул­лы Ша­ри­фи. По­смо­трите, как Сай­­фулла-ка­ди и Хасан-устаз лю­би­ли друг друга, не­смотря на то, что один был лакцем, а дру­гой авар­цем. Когда люди делают что-то ради Аллāха, ника­ко­го на­цио­на­лиз­ма быть не мо­жет. Сайфулла-кади любил Хасан-устаза боль­ше родно­го сына, больше других род­ствен­ни­ков. Это все можно узнать, прочитав «Мактубат» Сай­фул­ла-кади.Там все это неверо­ятно кра­с­норечиво опи­са­но.

Перейдем теперь к важнейшему вопросу: какие имен­­­но духовные реки впадают в Хасан-устаза? Сначала приведем строки Саида-афан­ди из его книги «Наз­ма­би».

Кутбу своего времени, озаривший страну,

Это обращение к Хасан-устазу.

Абу Мухаммад-‘Ариф Хасан-афанди,

Получивший изну от аль-Асави,

Океан знаний — удивлявший ‘алимов.

Что значит «удивлявший ‘алимов»? В Хунзахе был съезд ‘алимов по вопросам тариката. Когда Бадруд­дин-афан­ди приехал в Сирию, он рас­ска­зал нам об этом. Так вот, собралось много ‘али­мов, и каж­дый раз, когда задавали какой-либо вопрос по та­рикату, муташейхи принимались пере­лис­тывать кни­ги, посто­ян­но пута­лись и не могли найти ответ. А когда спрашивали Хасан-устаза, он тут же находил нуж­ный ответ в книгах. Да и как могло быть иначе, ведь, чи­тая его книги, мы видим, что он пре­крас­но знал те труды, на которые ссы­лал­ся?! Далее Саид-афанди пишет:

Второй изумруд — это Ахмад Талали.

Через аль-Хафиза Шу‘айба аль-Багини.  

Его называют аль-Хафизом, потому что он за 6 ме­ся­­цев выучил Коран наизусть. Иджаза на Иршад идет от шейха Талали. Таким образом, Шу‘айб аль-Ба­ги­ни получил иджазу от Ахма­да Талали. Ахмад Тала­ли – это ма’­зун Махмуда-афанди. Хасан-устаз черпает воду жизни из золотых жело­бов, и очевидно, что он на­мест­ник Пророка. Вет­ви Аса­ви и аль-Багини восходят к Махмуду-афан­ди.

И третий изумруд, источающий баракат, — это Му­хам­­­мад Закир.

Мухаммад Закир – это тоже ма’­зун Махмуда-афан­­ди. Он учил­ся у него, когда Махмуда-афан­ди сосла­ли в Ас­трахань. В книге «Тухфату-ль-Ахбаб» — книге вос­­хва­ле­ний Махмуда-афанди – на­пи­сано, что Мухаммад Закир Чистави достиг совершенства, по одному из источников за 20 дней, по дру­­гому — за год. Он был хорошо подготовлен. Если металл ровный, то куз­не­цу не нуж­но долго его выпрям­лять. Хва­­тает пару уда­ров. Зато над нами, та­ки­­ми кри­выми, устазы работаютдол­гие годы. Затем Саид-афанди пишет:

Равхани дало иджазу — и он стал увайси.

Это случилось уже после того, как он вступил под вос­питание живого устаза. Его истинный халиф — это Халид Сайфулла. У Сайфулла-кади есть и другая ветвь иджазы — от Зайнуллы Шари­фи, который по­лу­чил иджазу от Зияуд­дина Кумуш­ханави, тот — от Сулей­мана Зухди, а тот — от Халида аль-Баг­да­ди. Хасан-устаз не делал таваджух мюридам Кумуш­­­ханави, пока тот был жив. Так, он соблю­дал адаб. Ку­муш­­­ха­на­ви озарил мир своими книгами и знани­ем. Он на­пи­сал «Джами‘у-ль-усули филь-авлия» (кни­гу по та­ри­­ка­ту), мно­го­томник «Шарху румуз аха­дис». Также он на­пи­­сал нес­­колько книг по акыде. У него была своя типо­гра­фия, где он печатал кни­ги по тари­кату и раз­да­вал их тем, кто не мог себе позво­лить их купить. Саид-афан­­ди втой же книге «Наз­маби» пи­шет о Хасан-устазе:

Чтобы понять, что ты наместник Пророка,

Людям будет достаточно книги «Аль-Буруджу-ль-Му­­шай­яда».

И понять, что твоя грудь наполнена божес­твен­ны­ми знаниями, которые не получают через обу­че­ние, по­мо­­жет книга «Ас-сифру-ль-асна».

Приведем еще пару строк о книге «Аль-бурудж», что­бы читатель понял, о книге какого уровня идет речь.

Бурудж это книга про тасаввуф, смягчающая сердце человека.

Для смягчения сердца, как масло смягчает хлеб, нет книги для ученого подобной «Ихья».

Как сказал Шейху-ль-ислам Закария аль-Ансари (эти сло­ва при­во­­­дятся в «Бахджа­ту-с-сания»): «Алим, ко­то­рый не находится на пути тариката, похож на сухой хлеб без масла».

Среди книг на аджаме, при­бли­зив­­­ших­ся к «Ихья», я не знаю равной «Танби­ху-с-са­ли­кин». Не оста­в­­­­ляйте кни­ги по тарикату без вни­ма­ния, ведь это войс­ко из войск Аллā­ха. Чтение книг о жиз­ни шей­хов, о жиз­­ни спо­движ­­ников, о жиз­ни Про­ро­ка не мо­жет не по­в­ли­­ять на человека. Та­кие кни­ги удаляют каса­ва­т и смяг­­чают сердца. Нужно про­чи­тать «Талхы­су-ль-ма­‘а­риф». Не прочитав ее, не понять ее сла­дости. А ос­но­ва всего — в «Аль-буруджу-ль-мушай­яда».

За свою жизнь Хасан-устаз напи­сал 12 книг. По крайней мере, это то, что нам извест­но.

Первая книга — это «Танбиху-с-саликин». Эта книга игра­ет важную роль в том, чтобы муташейхи не могли обмануть людей. Хасан-устаз напи­сал ее, потому что и в его время муташейхов было мно­го.

Следующая книга — «Аль-буруджу-ль-мушайя­да».

Дальше идет «Талхысу-ль-ма‘ариф».

Далее — «Ас-сифру-ль-асна фи рабитати-ль-хусна». Эта книга посвящена рабите. Враги тари­ка­та часто кри­­­­­ти­куют тарикат в связи с рабитой. Но как можно не при­ни­мать рабиту, ведь даже в «Фати­хе» есть аяты: «Ве­ди нас прямым путем, путем тех, кем Ты до­волен». Как мож­но не представлять тех, кем Аллāх дово­лен?! Тема рабиты постоянно подни­ма­ется, потому что у лю­дей нет понимания.

Следующая книга — «Сираджу-с-са‘адат». Это жизне­­описаниешейхов накшубандийского тарика­та.

Потом идут небольшие книги: «Ад-дурату байда фи радди-ль-бида‘а ва хава», «Файзу-р-Рахман».

Потом книга фетв «Маджму‘ату-ль-фатави».

Затем «Хуласату-ль-адаб».                               

Далее — «Васаилу-ль-мюрид» — сборник писем, более известный сегодня как «Мактубат». Эта книга очень нужна и полезна мюриду.

Мухаммад Я‘суби задавал много воп­­росов Хасан-устазу. Хасан-устаз задумался, не много ли вопросов тот задает.Через ка­кое-то время Мухаммад Я‘суби при­нес книгу и сказал: «Отец, я задавал столь­ко вопро­сов, чтобы собрать вот эту книгу». Он собрал для нас ответы на свои вопросы и вопросы других. Это сокро­вища, ко­то­рые оставили нам наши предки. Кто знает им це­ну, тот ценит, а кто не знает, тот не ценит.

И, наконец, последняя книга — «Асайру ва сулук».

Да одарит нас Всевышний благодатью шейхов.

Алигаджи Сайгидгусейнов.